В индуистской философии дхарма (санскр. धर्म, dharma) не принадлежит никому в личном смысле, так как она представляет собой универсальный космический закон, поддерживающий порядок и гармонию мироздания (рита). Однако на индивидуальном уровне дхарма связана с каждым живым существом, определяя его долг в соответствии с кастой, стадией жизни (ашрамой) и личными обстоятельствами (свадхарма). В Бхагавад-гите Кришна объясняет, что дхарма — это путь праведности, ведущий к освобождению (мокше), и её источник — божественная воля, воплощенная в Ведах и Боге. Таким образом, дхарма принадлежит всем, кто следует своему предназначению, но её высший источник — Брахман или Вишну в вайшнавизме.
Расширенное объяснение
Дхарма — центральное понятие индуизма, охватывающее космический порядок, моральные принципы и индивидуальный долг. Этимологически слово «дхарма» происходит от корня dhṛ — «держать», «поддерживать», что указывает на её роль как силы, удерживающей мироздание в гармонии. В Ригведе дхарма связана с ритой — космическим законом истины, который поддерживают боги, такие как Варуна. В Бхагавад-гите (4.7–8) Кришна говорит, что он воплощается, когда дхарма приходит в упадок, подчеркивая её божественное происхождение и связь с Вишну как хранителем миропорядка.
На индивидуальном уровне дхарма проявляется как свадхарма — личный долг, зависящий от варны (касты) и ашрамы (этапа жизни). Например, для кшатрия, как Арджуна, дхарма — это защита праведности через битву (Гита, 2.31–33), тогда как для брахмана — это изучение Вед и духовное наставничество. Психологически дхарма связана с манасом (умом), аханкарой (эго) и буддхи (интеллектом), которые должны быть выровнены, чтобы следовать праведности. Неправильное понимание дхармы усиливает тамас (невежество), тогда как её осознание ведет к саттве (благости) и, в конечном счете, к гуна-атите (состоянию за пределами гун).
Символически дхарма представлена в мифологии как Дхармараджа (Яма), олицетворяющий справедливость, или как колесо закона (дхармачакра), вращающееся в гармонии с волей Брахмана. В садхане дхарма реализуется через карма-йогу (действие без привязанности), бхакти-йогу (преданность) или джнана-йогу (знание), как учит Гита. Причинно-следственная логика веданты показывает, что следование дхарме очищает карму, ведущую к мокше. В Упанишадах, таких как Брихадараньяка, дхарма связана с истиной (сатья), подчеркивая её универсальность. Современные параллели видны в этике и психологии: дхарма как внутренний моральный компас помогает преодолевать эгоцентризм и стресс, направляя к осознанной жизни.
Вопрос о принадлежности дхармы сложен: в адвайте она принадлежит Атману как части Брахмана, в вайшнавизме — Кришне как высшему источнику. Для обычного человека дхарма — это его путь, но он не владеет ею, а следует ей. Таким образом, дхарма универсальна, но проявляется индивидуально, оставаясь божественным принципом, данным для гармонии мира и души.
Цитаты с переводами
Источник: Бхагавад-гита, глава 2, стих 31
स्वधर्ममपि चावेक्ष्य न विकम्पितुमर्हसि
sva-dharmam api cāvekṣya na vikampitum arhasi
«Учитывая свой долг, ты не должен колебаться.»
Источник: Бхагавад-гита, глава 4, стих 7
यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत
yadā yadā hi dharmasya glānir bhavati bhārata
«Когда дхарма приходит в упадок, о Бхарата, я являюсь.»
Источник: Бхагавад-гита, глава 18, стих 66
सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज
sarva-dharmān parityajya mām ekaṁ śaraṇaṁ vraja
«Оставь все дхармы и прими прибежище во Мне одном.»
Источник: Бхагавад-гита, глава 3, стих 35
श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात्
śreyān sva-dharmo viguṇaḥ para-dharmāt sv-anuṣṭhitāt
«Лучше следовать своему долгу несовершенно, чем чужому — совершенно.»
Источник: Чхандогья-упанишада, раздел 7.1.2
धर्मः तस्मात् परं नास्ति
dharmaḥ tasmāt paraṁ nāsti
«Нет ничего выше дхармы.»
Практический или символический смысл
Практический смысл
Практически дхарма предлагает каждому человеку следовать своему предназначению, будь то профессиональный долг, семейные обязанности или духовная практика. В Бхагавад-гите (2.47) Кришна советует выполнять действия без привязанности к результатам, что помогает очищать ум от эгоизма и стресса. Для современного человека это означает жить в соответствии с внутренними ценностями, применяя осознанность и дисциплину (например, через медитацию или бхакти), чтобы гармонизировать свою жизнь. Следование дхарме укрепляет буддхи, позволяя принимать решения, основанные на этике и ясности.
Символический уровень
Символически дхарма — это колесо закона, вращающееся в гармонии с волей Брахмана, как колесница, управляемая Кришной в Гите. Она представлена в мифологии как Дхармараджа, судящий поступки, или как Вишну, поддерживающий порядок. Гуны природы отражают стадии следования дхарме: тамас — неведение долга, раджас — действие ради эго, саттва — праведность ради истины. Дхарма символизирует мост между индивидуальной душой (Атманом) и универсальной реальностью (Брахманом), ведя к освобождению через преодоление иллюзии (майи).
Сравнение традиций
В адвайта-веданте Шанкары дхарма — это временный путь к осознанию Атмана как единого с Брахманом, где индивидуальная свадхарма растворяется в высшей истине. В вайшнавизме Рамануджи дхарма принадлежит Кришне, и её следование — это бхакти, ведущее к Вишну. В санкхье дхарма помогает различению Пуруши (сознания) и Пракрити (материи), освобождая от страданий. Йога Патанджали рассматривает дхарму как дисциплину ума через аштанга-йогу, где яма и нияма — её основа. Кашмирский шиваизм видит дхарму как путь к осознанию Шивы через шактипату. Современные интерпретации, например у Свами Вивекананды, подчеркивают дхарму как универсальную этику, применимую к любой культуре, что перекликается с психологическими идеями долга и осознанности.
Список использованной литературы
Ниже перечислены источники, на которых основан данный ответ. Указаны авторы, традиции и тематический контекст.
- Бхагавад-гита — автор: Вьяса. (Смрити) Главы 2, 3, 4, 18. Раскрытие природы дхармы как универсального и индивидуального долга.
- Чхандогья-упанишада — автор неизвестен. (Шрути) Раздел 7. Подчеркивание дхармы как высшего принципа.
- Махабхарата — автор: Вьяса. (Итихаса) Бхишма-парва. Контекст дхармы Арджуны в Гите.
- Бхагавад-гита-бхашья — автор: Шанкара. (Бхашья) Комментарии к главе 2. Интерпретация дхармы как пути к осознанию Атмана.
- Шри-бхашья — автор: Рамануджа. (Бхашья) Комментарии к Гите. Дхарма как средство бхакти в вайшнавизме.