В контексте индуизма понятие «дхарма» охватывает космический порядок, долг и праведность, а самой древней формой дхармы считается санатана-дхарма — «вечный закон» или «вечная дхарма». Это универсальный принцип, изложенный в Ведах, особенно в «Ригведе» (ок. 1500–1200 гг. до н.э.), который считается старейшим письменным источником индуистской традиции. Санатана-дхарма не привязана к конкретной религии или секте, а представляет собой фундаментальные принципы гармонии, истины (сатья) и праведного поведения, ведущие к освобождению (мокше). В «Бхагавад-гите» (4.7–8) Кришна подтверждает, что он восстанавливает дхарму, когда она ослабевает, подразумевая её вечную природу, предшествующую историческим религиям.
Расширенное объяснение
Этимологически «дхарма» происходит от санскритского корня «дхри» (держать, поддерживать), указывая на закон, поддерживающий порядок во вселенной. Санатана-дхарма, как вечный закон, упоминается в Ведах («Ригведа», 10.90) и Упанишадах («Чхаандогья-упанишада», 7.2.1) как рита — космический порядок, управляющий природой и человеческими обязанностями. Этот принцип предшествует формализованным религиозным системам, таким как вайшнавизм или шиваизм, и считается основой всех последующих дхармических традиций, включая индуизм, джайнизм, буддизм и сикхизм.
В «Ригведе» (1.164.46) рита описывается как единая истина, лежащая в основе мироздания, что делает санатана-дхарму старейшей концепцией, не ограниченной временем или конкретной традицией. В «Махабхарате» (Шанти-парва, 12.59) и «Бхагавад-гите» (18.66) дхарма связывается с выполнением свадхармы (личного долга) и преданностью Богу, что указывает на её универсальность и вечность. В отличие от исторических религий, санатана-дхарма не имеет фиксированной точки возникновения, так как считается божественно установленной (апаурушея) и передаваемой через шрути (Веды).
Духовный парадокс санатана-дхармы в том, что она одновременно универсальна и индивидуальна: она охватывает космический порядок, но проявляется через свадхарму, зависящую от варны (социальной роли) и ашрамы (жизненного этапа). Психологически дхарма помогает уму (манасу) обрести равновесие через разум (буддхи), как описано в «Гите» (2.50). Символически дхарма — это колесо закона, вращающееся вечно, подобно чакре Вишну, поддерживающей гармонию мира. С точки зрения садханы, следование санатана-дхарме включает изучение Вед, практику карма-йоги, бхакти-йоги или джнана-йоги и соблюдение этических принципов, таких как ахимса (ненасилие) и сатья (правда).
Причинно-следственная связь в веданте: следование санатана-дхарме очищает карму, тогда как её нарушение усиливает санскары, привязывающие к сансаре. Гуны играют роль: саттва поддерживает ясность в следовании дхарме, раджас порождает эгоистичные мотивы, а тамас ведёт к невежеству. Современные параллели можно найти в универсальных этических системах, таких как гуманизм, где принципы справедливости и морали перекликаются с санатана-дхармой, но без её духовной глубины и связи с Брахманом.
Цитаты с переводами
Источник: Бхагавад-гита, глава 4, стих 7
यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत
yadā yadā hi dharmasya glānir bhavati bhārata
«Когда дхарма ослабевает, о Бхарата, Я нисхожу.»
Источник: Ригведа, мандала 1, гимн 164, стих 46
एकं सत् विप्रा बहुधा वदन्ति
ekaṃ sat viprā bahudhā vadanti
«Истина одна, но мудрецы называют её разными именами.»
Источник: Махабхарата, Шанти-парва, глава 59, стих 12
धर्म एव हतो हन्ति धर्मो रक्षति रक्षितः
dharma eva hato hanti dharmo rakṣati rakṣitaḥ
«Дхарма, если её разрушить, уничтожает; защищённая дхарма защищает.»
Источник: Чхаандогья-упанишада, 7.2.1
धर्मः स्वनुष्ठितः पुंसां विश्वस्य नाभिः
dharmaḥ svanuṣṭhitaḥ puṃsāṃ viśvasya nābhiḥ
«Дхарма, исполненная правильно, — основа гармонии мира.»
Источник: Бхагавад-гита, глава 18, стих 66
सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज
sarvadharmān parityajya māmekaṃ śaraṇaṃ vraja
«Оставь все дхармы и прими прибежище во Мне одном.»
Практический или символический смысл
Практический смысл
Санатана-дхарма побуждает следовать вечным принципам истины, долга и гармонии в повседневной жизни. Практически это означает изучение Вед, «Бхагавад-гиты» (главы 4, 18) или Упанишад с комментариями ачарьев, таких как Шанкара или Рамануджа, чтобы понять свой долг (свадхарму). Практики, такие как медитация на стихи, повторение мантр (например, маха-мантры) и соблюдение ахимсы, усиливают связь с дхармой. Участие в сатсангах, паломничества к святым местам, таким как Ришикеш, или консультации с духовным наставником помогают применять санатана-дхарму в жизни.
Символический уровень
Санатана-дхарма символизирует вечное колесо закона, поддерживающее гармонию вселенной. Она — свет саттвы, рассеивающий тьму невежества (тамаса), подобно чакре Вишну. Гуны играют роль: саттва направляет к праведности, раджас порождает эгоистичные действия, а тамас — нарушение дхармы. Санатана-дхарма — это мост между дживатмой (индивидуальной душой) и Параматмой (Высшей Душой), ведущий к мокше через осознанное следование вечным принципам.
Сравнение традиций
В адвайта-веданте (Шанкара) санатана-дхарма — это путь джнана-йоги, ведущий к осознанию единства Атмана и Брахмана (Гита, 2.16). Вайшнавизм (Рамануджа, Чайтанья) рассматривает её как бхакти, где дхарма — это служение Кришне (Гита, 18.66). В санкхье (Капила) санатана-дхарма помогает отделить пурушу от пракрити через знание (Гита, 13.21). В йоге (Патанджали) она связана с ниямой и ишвара-пранидханой, ведущими к самадхи (Гита, 6.16). В шиваизме дхарма — это гармония с Шивой через аскетизм и медитацию. В буддизме и джайнизме санатана-дхарма трансформировалась в принципы ахимсы и освобождения, но её корни уходят в ведическую традицию. Современные интерпретации, например у Свами Вивекананды, видят в ней универсальную этику, близкую к гуманизму, но с духовной глубиной.
Список использованной литературы
Ниже перечислены источники, на которых основан данный ответ. Указаны авторы, традиции и тематический контекст.
- Ригведа — автор: неизвестен. (Шрути) Мандала 1, гимн 164; мандала 10, гимн 90. Концепция риты как основы дхармы.
- Бхагавад-гита — автор: Вьяса. (Смрити) Главы 4, 18. Учение о дхарме и её восстановлении.
- Махабхарата — автор: Вьяса. (Итихаса) Шанти-парва, глава 59. Описание дхармы как защитника.
- Чхаандогья-упанишада — автор: неизвестен. (Шрути) 7.2.1. Связь дхармы с мировой гармонией.
- Шримад-Бхагаватам — автор: Вьяса. (Пурана) Песнь 11, глава 12. Углубление идей дхармы и бхакти.