В Бхагавад-гите страсть, или раджас (санскр. रजस्, rajas), — это одна из трёх гун (качеств материальной природы), характеризующаяся активностью, амбициями, привязанностью к плодам действий и неуёмным желанием. Признаки страсти проявляются в жажде чувственных наслаждений, беспокойстве ума, эгоизме и стремлении к материальным достижениям, что может отвлекать от духовного пути. Однако Гита учит, что раджас, будучи динамичной силой, может быть направлена к благости (саттве) через дисциплину и бескорыстное действие, способствуя духовному прогрессу.
Расширенное объяснение
Бхагавад-гита, часть Махабхараты, написанная Вьясой, подробно описывает три гуны — саттву (благость), раджас (страсть) и тамас (невежество) — как фундаментальные качества, определяющие поведение, мышление и природу человека в материальном мире. Раджас, происходящее от санскритского корня, связанного с движением и энергией, представляет собой силу активности, желания и страсти. В Гите (14.7) Кришна объясняет, что раджас рождает привязанность к действиям и их плодам, вызывая беспокойство и жажду наслаждений. Это качество связано с Пракрити (материальной природой), которая, согласно санкхье, взаимодействует с Пурушей (душой), порождая динамику материального существования.
С философской точки зрения, раджас — это движущая сила, которая побуждает к действию, но часто ведёт к эгоизму и привязанности. В Бхагавад-гите (14.12) признаки страсти включают жадность, чрезмерную активность, неуёмные желания и беспокойство. Например, человек в раджасе стремится к богатству, славе или власти, что усиливает аханкару (эго) и мешает осознанию Атмана (души). Психологически раджас проявляется в нестабильности манаса (ума), когда человек теряется в погоне за материальными целями, игнорируя духовные. Это состояние можно сравнить с внутренним конфликтом Арджуны в начале Гиты, где его страсть к мирским привязанностям (семья, честь) вызывает смятение.
Символически раджас в Гите ассоциируется с огнём или движением, подобно колесу, которое вращается, но может сбиться с пути без контроля. В мифологии это качество связано с энергией Шакти или богов, таких как Индра, чья активность и страсть к битвам отражают раджас. В садхане (духовной практике) Гита предлагает трансформировать раджас через карма-йогу (бескорыстное действие), как указано в 3.19, где Кришна советует выполнять долг без привязанности к плодам. Это позволяет направить энергию страсти на духовные цели, поднимая человека к саттве и, в конечном счёте, к освобождению (гуна-атита).
С точки зрения причинно-следственных связей, раджас порождает карму, которая связывает душу с циклом рождений и смертей. В ведической философии, описанной в Упанишадах, страсть удерживает душу в иллюзии (майя), но её можно преодолеть через джнана-йогу (знание) или бхакти-йогу (преданность). Современные параллели можно найти в психологии, где раджас соответствует гиперактивности, амбициям или стрессу, которые требуют осознанности (mindfulness) для управления. Например, Свами Вивекананда подчёркивал, что энергия раджаса, если направлена правильно, становится силой для служения и духовного роста.
В контексте духовного парадокса раджас создаёт конфликт: он необходим для действия в мире, но без контроля ведёт к страданиям. Гита учит, что дисциплина (яма и нияма из Йога-сутр) и осознание (вивека) помогают преобразовать страсть в инструмент освобождения. Например, Арджуна, руководствуясь советами Кришны, направляет свою страсть (воинскую энергию) на выполнение дхармы, что делает его действия бескорыстными.
Цитаты с переводами
Источник: Бхагавад-гита, глава 14, стих 7
रजो रागात्मकं विद्धि तृष्णासङ्गसमुद्भवम् ।
rajo rāgātmakaṁ viddhi tṛṣṇāsaṅgasamudbhavam
«Знай, что раджас — это природа страсти, рождающая желание и привязанность.»
Источник: Бхагавад-гита, глава 14, стих 12
लोभः प्रवृत्तिरारम्भः कर्मणामशमः स्पृहा ।
lobhaḥ pravṛttirārambhaḥ karmaṇāmaśamaḥ spṛhā
«Жадность, активность, начинания в делах, беспокойство и желание — таковы признаки раджаса.»
Источник: Бхагавад-гита, глава 3, стих 19
तस्मादसक्तः सततं कार्यं कर्म समाचर ।
tasmād asaktaḥ satataṁ kāryaṁ karma samācara
«Поэтому выполняй свой долг без привязанности, действуя бескорыстно.»
Источник: Чхандогья-упанишада, 7.1.3
मनोमयः प्राणशरीरो भारूपः सत्यसङ्कल्पः ।
manomayaḥ prāṇaśarīro bhārūpaḥ satyasaṅkalpaḥ
«Ум состоит из желаний, тело — из праны, форма — из света, а намерения — из истины.»
Источник: Катха-упанишада, 1.3.4
बुद्ध्या युक्तो यया पार्थ कर्मबन्धं प्रहास्यसि ।
buddhyā yukto yayā pārtha karmabandhaṁ prahāsyasi
«С разумом, обузданным, о Партха, ты избавишься от оков кармы.»
Практический или символический смысл
Практический смысл
В садхане признаки раджаса можно преодолеть через практики, предложенные в Бхагавад-гите. Карма-йога (3.19) учит направлять энергию страсти на бескорыстные действия, выполняя долг (свадхарму) без привязанности к результатам. Например, человек, охваченный амбициями, может посвятить свою работу служению другим, что трансформирует раджас в саттву. Медитация (дхьяна) и повторение мантр (джапа) помогают успокоить беспокойный ум, характерный для раджаса. Практически это может включать утренние ритуалы, такие как чтение Гиты или выполнение асан, чтобы сбалансировать энергию. Современные методы, такие как осознанность (mindfulness), также помогают управлять раджасом, направляя его на продуктивные цели.
Символический уровень
Символически раджас — это огонь страсти, который может как разрушать, так и созидать. В Гите он представлен как движущая сила, подобная колесу, которое вращается в материальном мире. Кришна, как возничий, направляет эту энергию к дхарме, подобно Сударшана-чакре Вишну, разрушающей иллюзию (майя). В мифологии раджас ассоциируется с богами, такими как Индра, чья активность символизирует страсть. В контексте гун раджас — это промежуточный этап между тамасом (невежеством) и саттвой (благостью), где энергия страсти, если управляется разумом (буддхи), ведёт к освобождению. Современный символизм раджаса — в амбициях и энергии, которые, будучи направлены на духовные цели, становятся инструментом прогресса.
Сравнение традиций
В адвайта-веданте Шанкары (8 век) раджас рассматривается как аспект майи, отвлекающий от осознания недуальности Атмана и Брахмана, и преодолевается через джнана-йогу. Рамануджа (11 век, вишишта-адвайта) видит раджас как энергию, которую можно преобразовать через бхакти, посвящая действия Богу. Мадхва (13 век, двайта) подчёркивает, что страсть должна быть подчинена служению Вишну, чтобы душа достигла освобождения. В санкхье раджас — это качество Пракрити, побуждающее к действию, но связывающее Пурушу, пока не достигнута вивека (различение). В йоге Патанджали раджас преодолевается через дисциплину ума (читта-вритти-ниродха), описанную в Йога-сутрах (1.2). Шиваитские традиции, такие как кашмирский шиваизм, могут интерпретировать раджас как энергию Шакти, которую нужно направить на осознание Шивы через пратьябхиджню. Современные учителя, такие как Свами Вивекананда, подчёркивали, что раджас — это необходимая сила для действия в мире, если она направлена на служение и духовный рост.
Список использованной литературы
Ниже перечислены источники, на которых основан данный ответ. Указаны авторы, традиции и тематический контекст.
- Бхагавад-гита — автор: Вьяса. (Смрити) Главы 3, 14. Раскрывает природу раджаса и пути его преодоления через карма-йогу.
- Чхандогья-упанишада — автор: неизвестен. (Шрути) Глава 7. Описывает природу ума и его связь с желаниями.
- Катха-упанишада — автор: неизвестен. (Шрути) Глава 1. Использует метафору колесницы для объяснения контроля ума.
- Йога-сутры — автор: Патанджали. (Трактат) Глава 1. Описывает дисциплину ума для преодоления страсти.
- Махабхарата — автор: Вьяса. (Итихаса) Бхишма-парва, главы 25–42. Содержит текст Бхагавад-гиты с учением о гунах.