Среди всех текстов, называемых «Гита», самой старшей считается Бхагавад-гита, входящая в состав эпоса Махабхарата (Бхишма-парва, главы 25–42). Она датируется примерно V–II веками до н.э., хотя её устная традиция может быть ещё древнее. Другие тексты, такие как Аштавакра-гита, Уддхава-гита или Деви-гита, появились позже, в период Пуран и более поздних тантрических традиций (примерно I–X века н.э.). Бхагавад-гита выделяется как шрути (богооткровенный текст) в вайшнавской традиции и считается наиболее авторитетным и древним из всех «Гит».
Расширенное объяснение
Бхагавад-гита, часть Махабхараты, приписываемой мудрецу Вьясе, является старейшим текстом среди всех «Гит» и занимает центральное место в индуистской философии. Её происхождение связано с устной традицией ведической культуры, а письменная форма, вероятно, оформилась в V–II веках до н.э. Традиционно считается, что события, описанные в Гите (диалог Кришны и Арджуны на поле Курукшетры), произошли около 3102 года до н.э., в начале Кали-юги, хотя эта дата основана на астрономических расчётах и мифологических традициях, а не на археологических данных. Текст состоит из 700 стихов и охватывает философию дхармы, карма-йоги, бхакти-йоги и джнана-йоги, представляя универсальный синтез духовных путей.
Этимологически слово «гита» означает «песнь» (от санскритского корня «gai» — «петь»), и Бхагавад-гита буквально переводится как «Песнь Бога», поскольку её содержание — это наставления Кришны, воплощения Вишну. В ведической традиции она классифицируется как смрити (вторичное писание), но вайшнавы придают ей статус шрути, считая богооткровенной. Её уникальность заключается в том, что она объединяет элементы санкхьи, йоги, веданты и бхакти, предлагая целостное мировоззрение. В Катха-упанишаде и других ранних Упанишадах (примерно VIII–V века до н.э.) можно найти философские идеи, схожие с Гитой, что указывает на её связь с более древними ведическими источниками.
Другие «Гиты», такие как Аштавакра-гита, Уддхава-гита, Деви-гита или Гуру-гита, появились значительно позже. Например, Аштавакра-гита, сосредоточенная на адвайта-веданте, датируется примерно IV–VI веками н.э. и отражает диалог мудреца Аштавакры с царём Джанакой. Уддхава-гита (часть Шримад-Бхагаватам, песнь 11) возникла в период составления Пуран (примерно I–V века н.э.). Деви-гита (из Деви-Бхагавата-пураны) и Гуру-гита (из Сканда-пураны) относятся к тантрическим текстам и датируются ещё позже, примерно VII–X веками н.э. Эти тексты, хотя и значимы, опираются на более поздние философские и религиозные течения, такие как шактизм или шиваизм, и не имеют той же древности, что Бхагавад-гита.
На символическом уровне Бхагавад-гита представляет собой «песнь освобождения», где дхарма (долг) и мокша (освобождение) переплетаются через образы битвы и колесницы, символизирующей ум (манас), управляемый разумом (буддхи). В мифологии Кришна как учитель воплощает Параматман (высшее «Я»), а Арджуна — дживу (индивидуальную душу), ищущую истину. Гуны (саттва, раджас, тамас) играют ключевую роль: Гита учит выходу за пределы гун (гуна-атита) через следование дхарме. В санкхье она раскрывает баланс между Пракрити (материей) и Пурушей (духом), а в веданте — путь к осознанию Брахмана.
С точки зрения садханы (духовной практики), Бхагавад-гита предлагает универсальные методы: карма-йогу для действия без привязанности, бхакти-йогу для преданности и джнана-йогу для знания. Её влияние на индуистскую мысль огромно: она вдохновляла ачарьев, таких как Шанкара, Рамануджа и Мадхва, а также современных мыслителей, таких как Свами Вивекананда. В современной психологии идеи Гиты находят параллели в концепциях осознанности и управления эмоциями, где дхарма соответствует этическому образу жизни.
Цитаты с переводами
Источник: Бхагавад-гита, глава 2, стих 38
सुखदुःखे समे कृत्वा लाभालाभौ जयाजयौ। ततो युद्धाय युज्यस्व नैवं पापमवाप्स्यसि।।
sukha-duḥkhe same kṛtvā lābhālābhau jayājayau
tato yuddhāya yujyasva naivaṁ pāpam avāpsyasi
«Рассматривая счастье и несчастье, выгоду и убыток, победу и поражение как равные, сражайся ради долга, и не будет греха.»
Источник: Бхагавад-гита, глава 4, стих 7
यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत। अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम्।।
yadā yadā hi dharmasya glānir bhavati bhārata
abhyutthānam adharmasya tadātmānaṁ sṛjāmy aham
«Когда дхарма угасает, а адхарма возрастает, о Бхарата, тогда Я воплощаюсь Сам.»
Источник: Аштавакра-гита, глава 1, стих 1
कथं ज्ञानमवाप्नोति कथं मुक्तिर्भविष्यति। वैराग्यं च कथं प्राप्तं एतद् ब्रूहि मम प्रभो।।
kathaṁ jñānam avāpnoti kathaṁ muktir bhaviṣyati
vairāgyaṁ ca kathaṁ prāptaṁ etad brūhi mama prabho
«Как достичь знания? Как обрести освобождение? Как достичь бесстрастия? Объясни мне это, о Господь.»
Источник: Уддхава-гита, Шримад-Бхагаватам, песнь 11, глава 7, стих 18
धर्मः प्रोक्तः शरीरेण संन्यासस्तु महामुने। यं सर्वं सर्वदा तिष्ठति स धर्मः सनातनः।।
dharmaḥ proktaḥ śarīreṇa sannyāsastu mahāmune
yaṁ sarvaṁ sarvadā tiṣṭhati sa dharmaḥ sanātanaḥ
«Дхарма, провозглашённая телом и отречением, о великий мудрец, — это вечная дхарма, которая всегда пребывает во всём.»
Источник: Манусмрити, глава 1, стих 108
धर्मः सनातनः सर्वं विश्वेन संनादति। यद् यद् विश्वेन संनादति तद् तद् धर्मः सनातनः।।
dharmaḥ sanātanaḥ sarvaṁ viśvena saṁnādati
yad yad viśvena saṁnādati tad tad dharmaḥ sanātanah
«Вечная дхарма поддерживает всё в мире; всё, что поддерживает мир, есть вечная дхарма.»
Практический или символический смысл
Практический смысл
Бхагавад-гита предлагает универсальные практики для следования дхарме: карма-йогу (действие без привязанности), бхакти-йогу (преданность Богу) и джнана-йогу (путь знания). В повседневной жизни это означает выполнение своих обязанностей (сва-дхарма) с осознанностью и бескорыстием, как учит Кришна. Практики, такие как медитация, киртан (воспевание имён Бога) и чтение священных текстов, помогают укрепить связь с дхармой. В аюрведе следование дхарме связано с гармонией тела и ума через правильный образ жизни (динначарья). Современные параллели можно найти в концепциях этики и осознанности, где дхарма соответствует жизни в согласии с внутренними ценностями.
Символический уровень
Бхагавад-гита символизирует битву между дхармой (праведностью) и адхармой (беззаконием), где поле Курукшетры — это метафора человеческого ума, а Кришна — высшее сознание, направляющее душу. Гуны играют ключевую роль: дхарма связана с саттвой, а её нарушение усиливает раджас или тамас. Образ колесницы, где Кришна — возничий, а Арджуна — воин, отражает необходимость управления чувствами (индриями) через разум (буддхи). В мифологии Кришна как Вишну воплощает дхарму, восстанавливая космический порядок.
Сравнение традиций
В адвайта-веданте Шанкары Бхагавад-гита интерпретируется как руководство к джнана-йоге, где дхарма — это временный инструмент для осознания единства с Брахманом. Рамануджа (вайшнавизм) подчёркивает бхакти как высшую форму дхармы, считая Гиту гимном преданности Кришне. Мадхва (двайта-веданта) акцентирует важность строгого следования варнашрама-дхарме как пути к милости Вишну. В санкхье Гита объясняет баланс между Пракрити и Пурушей, где дхарма помогает освободить сознание. Шиваитские традиции, такие как кашмирский шиваизм, реже ссылаются на Гиту, но признают её универсальность в контексте тантрических практик. Современные учителя, такие как Свами Вивекананда, использовали Гиту для популяризации карма-йоги и социальной активности, подчёркивая её актуальность для служения обществу.
Список использованной литературы
Ниже перечислены источники, на которых основан данный ответ. Указаны авторы, традиции и тематический контекст.
- Бхагавад-гита — автор: Вьяса. (Смрити) Главы 2, 4. Основной текст, описывающий дхарму, карма-йогу и бхакти как пути к освобождению.
- Махабхарата — автор: Вьяса. (Итихаса) Бхишма-парва. Контекст Бхагавад-гиты как части эпоса, связанного с дхармой.
- Аштавакра-гита — автор: неизвестен. (Трактат) Глава 1. Описание пути джнана-йоги, сравнимого с Бхагавад-гитой.
- Шримад-Бхагаватам — автор: Вьяса. (Пурана) Песнь 11, Уддхава-гита. Упоминание дхармы как вечного закона.
- Манусмрити — автор: Ману. (Смрити) Глава 1. Объяснение дхармы как основы мирового порядка.