В Бхагавад-гите карма (санскр. कर्म, karma, «действие») — это концепция действия и его последствий, подчёркивающая, что каждое действие человека, физическое или ментальное, создаёт цепь причин и следствий, влияющих на его судьбу в этой и будущих жизнях. Кришна учит Арджуну, что карма должна выполняться в соответствии с дхармой (долгом) без привязанности к плодам (результатам), что называется карма-йогой (Бхагавад-гита, 2.47). Это позволяет человеку освободиться от цикла перерождений (сансары) и достичь мокши (освобождения) через бескорыстное действие, преданность (бхакти) и осознание Атмана (души).
Расширенное объяснение
В Бхагавад-гите, части Махабхараты, написанной Вьясой, карма рассматривается как фундаментальный закон вселенной, связывающий действия (карму), намерения и их последствия. Этимологически слово «карма» происходит от корня kṛ (действовать, делать) и охватывает не только физические поступки, но и мысли, слова и намерения. Кришна объясняет Арджуне, что все действия создают кармические отпечатки, которые определяют будущие обстоятельства, но освобождение возможно через правильное отношение к действиям.
Философский контекст
Карма в Гите связана с концепцией дхармы (праведного долга) и тремя гунами природы (саттва, раджас, тамас). Кришна учит, что привязанность к результатам действий (фалам) создаёт кармические узы, удерживающие душу в сансаре. В главе 2, стих 47, он наставляет: «Твоё право — лишь на действие, но никогда на его плоды» (karmaṇyevādhikāraste mā phaleṣu kadācana). Это основа карма-йоги — пути бескорыстного действия, где человек выполняет свой долг (свадхарму) без эгоистичных мотивов, посвящая результаты Богу.
Виды кармы
В Гите выделяются три типа кармы:
- Санчита-карма: Накопленные действия из прошлых жизней, которые ещё не проявились.
- Прарабдха-карма: Карма, которая уже созрела и проявляется в текущей жизни, определяя обстоятельства рождения и судьбы.
- Крияма-карма: Действия, совершаемые в настоящем, которые формируют будущие последствия.
Кришна подчёркивает, что через карма-йогу человек может нейтрализовать влияние санчиты и криямы, выполняя действия без привязанности, в то время как прарабдха-карма должна быть прожита.
Психологический аспект
Карма связана с манасом (умом) и аханкарой (эго). Привязанность к результатам усиливает эго, что ведёт к страданиям, как в случае сомнений Арджуны (Бхагавад-гита, 1.30). Карма-йога учит очищать ум через бескорыстие, направляя его к буддхи (разуму) и Атману. Это соответствует учению Катха-упанишады (1.3.3), где Атман — пассажир колесницы, а ум — вожжи, которые нужно контролировать.
Практика карма-йоги
Кришна советует выполнять долг, соответствующий варне (социальной роли) и ашраме (стадии жизни), без привязанности к результатам. Для Арджуны, кшатрия, это означает сражаться на Курукшетре, но с преданностью Богу (Бхагавад-гита, 3.30). Практики включают:
- Посвящение действий Кришне, что освобождает от кармических уз.
- Осознанность (mindfulness) в действиях, чтобы избежать влияния раджаса (страсти) и тамаса (невежества).
- Чтение Гиты и медитация для укрепления связи с дхармой.
Символический смысл
Карма символизирует колесницу из Катха-упанишады, где действия — колёса, ведущие душу к освобождению, если направлены разумом (Кришной). В мифологии карма связана с Ямой, богом смерти, который судит души по их действиям, и Вишну, восстанавливающим дхарму через аватары. В Кали-югу, как указано в Бхагавата-пуране (12.3.51), карма-йога, усиленная бхакти, становится ключом к освобождению.
Современные параллели
В современном контексте карма-йога интерпретируется как этичное поведение и ответственность за действия. Учителя, такие как Свами Вивекананда, подчёркивали, что бескорыстное служение обществу — это форма карма-йоги, ведущая к духовному росту. Практики осознанности и медитации, вдохновлённые Гитой, помогают применять принципы кармы в повседневной жизни.
Цитаты с переводами
Источник: Бхагавад-гита, глава 2, стих 47
कर्मण्येवाधिकारस्ते मा फलेषु कदाचन ।
karmaṇyevādhikāraste mā phaleṣu kadācana
«Твоё право — лишь на действие, но никогда на его плоды.»
Источник: Бхагавад-гита, глава 3, стих 30
मयि सर्वं समर्प्य युद्ध्यस्व विगतज्वरः ।
mayi sarvaṁ samarpya yuddhyasva vigatajvaraḥ
«Посвятив все действия Мне, сражайся, свободный от беспокойства.»
Источник: Бхагавад-гита, глава 4, стих 7
यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत ।
yadā yadā hi dharmasya glānir bhavati bhārata
«Всякий раз, когда дхарма ослабевает, о Бхарата, Я нисхожу Сам.»
Источник: Катха-упанишада, 1.3.3
आत्मानं रथिनं विद्धि शरीरं रथमेव तु ।
ātmānaṁ rathinaṁ viddhi śarīraṁ rathameva tu
«Знай, что Атман — это пассажир колесницы, а тело — сама колесница.»
Источник: Бхагавата-пурана, 12.3.51
कलौ नष्टदृशामेष पुराणार्कोऽधुनोदितः ।
kalau naṣṭadṛśāmeṣa purāṇārko’dhunoditaḥ
«В Кали-югу, когда видение утрачено, этот Пурана (имя Бога) восходит как солнце.»
Практический или символический смысл
Практический смысл
В садхане карма-йога включает:
- Выполнение обязанностей (работы, семейных дел) без привязанности к результатам.
- Посвящение действий Богу через молитвы или мантры (например, «Харе Кришна»).
- Чтение Бхагавад-гиты для понимания свадхармы и бескорыстия.
- Практика осознанности (mindfulness) для контроля ума и эго.
Современные последователи могут применять карма-йогу через волонтёрство, этичную работу или экологические инициативы, посвящая результаты высшей цели.
Символический уровень
Символически карма — это колёса колесницы, ведущей душу к освобождению, если направлены Кришной (разумом). В мифологии карма связана с Вишну, восстанавливающим дхарму, и Ямой, судящим действия. В Кали-югу карма-йога, усиленная бхакти, становится путём к мокше. Современный символизм — в ответственности за действия и их влияние на мир, как подчёркивали Ганди и Садхгуру.
Сравнение традиций
В вайшнавизме карма-йога — это служение Кришне через бескорыстные действия, ведущие к бхакти. Рамануджа (вишишта-адвайта) видит карму как путь к Вишну через преданность. В адвайта-веданте Шанкары карма-йога — вспомогательное средство для джнаны, освобождающей от сансары. В санкхье карма помогает различать Пурушу и Пракрити. Йога Патанджали подчёркивает дисциплину ума для бескорыстных действий. Шиваитские традиции, такие как кашмирский шиваизм, могут интерпретировать карму как осознание Шивы через действие. Современные учителя, такие как Свами Вивекананда, подчёркивают карму как универсальное служение ради духовного роста.
Список использованной литературы
- Бхагавад-гита — автор: Вьяса. (Смрити) Главы 2, 3, 4. Раскрывает карма-йогу и её связь с дхармой.
- Бхагавата-пурана — автор: Вьяса. (Пурана) Книга 12, глава 3. Упоминает карму в контексте Кали-юги.
- Катха-упанишада — автор: неизвестен. (Шрути) Глава 1. Использует метафору колесницы для объяснения кармы.
- Йога-сутры — автор: Патанджали. (Трактат) Глава 1. Описывает дисциплину ума для карма-йоги.
- Махабхарата — автор: Вьяса. (Итихаса) Бхишма-парва, главы 25–42. Содержит Бхагавад-гиту.