Бхагавад-гита 11.43 — санскрит, перевод, анализ
Оригинальная шлока (санскрит)
पितासि लोकस्य चराचरस्य
त्वमस्य पूज्यश्च गुरुर्गरीयान् ।
न त्वत्समोऽस्त्यभ्यधिकः कुतोऽन्यो
लोकत्रयेऽप्यप्रतिमप्रभाव ॥
Литературный перевод
Ты — Отец всего мира, движущегося и недвижимого. Ты — самый достойный почитания, Величайший Учитель. Нет никого равного Тебе, и тем более — выше Тебя; во всех трёх мирах нет никого, подобного Твоему непревзойдённому великолепию.
Философское объяснение
Это — кульминация Арджуны в его переживании Вишварупы (вселенской формы). После того как он увидел все формы бытия в теле Кришны — рождение, смерть, время, разрушение и милость — он осознаёт Кришну не просто как друга или колесничего, а как Божественное Начало, источник всех миров.
Арджуна признаёт Кришну:
- как Питарам — Отца всех форм жизни;
- как Пуджьяшча — Объект величайшего почитания, выше всех девов и риши;
- как Гуруд-гариан — Учителя, превосходящего всех гуру, ибо Он — источник ведического знания;
- как Апратима-прабхава — Того, чьё сияние и могущество невозможно сравнить ни с чем в трёх мирах (земля, небо, подземный мир).
Практический смысл
Арджуна, который прежде относился к Кришне как к другу (сакха-бхава), теперь переходит в состояние преданности и смирения (дася-бхава). Это шлока выражает:
- признание ограниченности человеческого восприятия;
- переход от горизонтального (дружбы) к вертикальному (поклонения) отношению с Абсолютом;
- основу для бхакти: видеть Бога как Отца и Гуру, и служить Ему как высшему источнику знания и благодати.
Символический уровень
Во вселенской форме Арджуна видит Кришну как Маха-Кала (Великое Время), пожирающего всех. Он осознаёт, что даже такие махапуруши, как Бхишма и Дрона, находятся в теле Бога. Это трансформирует его чувство ответственности: он более не считает себя вершителем судьбы, а проводником воли Божественного.
Сравнение традиций
- Адвайта-веданта (Шанкара): признаёт эту шлоку как описание Ишвары (Бога с качествами), который временно проявляется для ведения невежд к Абсолюту (Ниргуна-Брахман).
- Вишишта-адвайта (Рамануджа): подчёркивает личностную сторону Бога — Он и Творец, и Учитель, и Объект любви — и принимает эту шлоку буквально.
- Гаудия-вайшнавизм (Чайтанья-школа): видит в этом признание бхакты (Арджуны), который через бхакти узнаёт Кришну как Верховную Личность Бога (Бхагавана), а не просто проявление Вселенной.
Список использованной литературы
- «Бхагавад-гита», глава 11 — комментарии Шанкары, Рамануджи, Бхактиведанты Свами Прабхупады.
- «Махабхарата», Бхишма-парва — описание Вишварупа-даршана йоги.
- «Бхагавата-пурана» 10.14 и 10.89 — раскрытие формы Бога как источника всего сущего.